سورة المائدة بسم اللّه الرّحمن الرّحيم [ سورة المائدة ( 5 ) : آية 1 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ ( 1 ) قد تقدّم نظير قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا . والبهيمة : كلّ ذات أربع في البر أو البحر . وقيل : ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم . وكل ما كان على وزن فعيل أو فعيلة حلقيّ العين جاز في فائه الكسر اتباعا لعينه نحو : « بهيمة وشعيرة وصغيرة وبحيرة » . والأنعام تقدّم بيانها في آل عمران « 1 » . قوله : إِلَّا ما يُتْلى هذا مستثنى من بهيمة الأنعام ، والمعنى : ما يتلى عليكم تحريمه ، وذلك قوله : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ إلى قوله : وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ « 2 » . وفيه قولان : أحدهما : أنه مستثنى متصل . والثاني : أنه منقطع حسب ما فسّر به المتلوّ عليهم كما سيأتي بيانه ، وعلى تقدير كونه استثناء متصلا يجوز في محله وجهان ، أظهرهما : أنه منصوب لأنه استثناء متصل من موجب ، ويجوز أن يرفع على أنه نعت ل بَهِيمَةُ » على ما قرّر في علم النحو . ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين آخرين : أحدهما : أنه يجوز رفعه على البدل من « بَهِيمَةُ » . والثاني : أن « إِلَّا » حرف عطف وما بعدها عطف على ما قبلها ، ثم قال : « وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو : « جاء الرجال إلا زيد » كأنك قلت : « غير زيد » ، وقوله : « وذلك » ظاهره أنه مشار به إلى وجهي الرفع : البدل والعطف . وقوله : « إلا من نكرة » غير ظاهر ، لأن البدل لا يجوز البتة من موجب عند أحد من الكوفيين والبصريين . ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا . وأمّا العطف فذكره بعض الكوفيين ، وأما الذين اشترط فيه البصريون التنكير أو ما قاربه فإنما اشترطوه في النعت ب « إلا » فيحتمل أنه اختلط على أبي محمد شرط النعت فجعله شرطا في البدل ، هذا كله إذا أريد بالمتلوّ عليهم تحريمه قوله تعالى : « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ » إلى آخره ، وإن أريد به الأنعام والظباء وبقر الوحش وحمره فيكون منقطعا بمعنى « لكن » عند البصريين وبمعنى « بل » عند

--> ( 1 ) انظر تفسير الآية ( 14 ) . ( 2 ) سورة المائدة ، الآية ( 3 ) .